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    說蟬

    作者:陳奉生   信息來源:民建中央網站   發布時間: 2019年04月01日
      
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      1·

      我一直認為蟬是具有哲學意蘊的。

      蟬來自何處就是個謎,它明明是從土地里鉆出來的,父親卻告訴我,蟬是上天派到人間的仙子,是一場暴風雨將它震落于土地里的,蟬也就有了令人遐想聯翩的名字——雷震子。

      初夏,清晨,風吹麥浪。我在麥田盡頭的柳樹上捉到一只蟬,也許它剛剛從土里爬出,全身裹著土黃色,兩個鼓起來眼睛黑黑的,胸部的三對足纖纖柔柔,腹部有一條一條橫向的條紋。我偷偷地拿回家把它放到一塊紋理斑然的樹皮上,開始觀察它脫殼的過程。陽光暖暖的,蟬從背上慢慢地裂開了一條縫,隱隱約約可以看到里面土白色的內皮,比外面的顏色稍稍淡了一點。裂縫逐漸擴大,大到露出整個背。蟬拱起身子,尾部出來了。背上露出的翅膀卷曲著的,濕漉漉的,隨著時間和微風相助,翅膀開始風干,變硬,變平,薄薄的蟬翼從淡綠色過渡到淺駝色,緩緩地變成了黑色或者深棕色。它趴在那里積蓄力氣,過了一會兒,“吱”的一聲,便騰空而起,飛進一個光明的世界里去了。

      破殼而出的蟬,羽化為大地的歌者,嘹亮的叫聲,宣告夏天正式開始了。它們躲在樹枝上,叫聲忽而高亢,忽而低沉,好像在演奏著熱烈的樂曲。天氣越是悶熱,蟬的叫聲越是歡快,持續時間也就越長。我問母親,蟬為什么這么愛叫呢?母親說,愛叫的都是公的,它們要靠叫聲來吸引母蟬,以便進行交尾,為的是傳宗接代。我明白了雄蟬為什么從清晨到傍晚叫個不停,原來是在演奏“婚禮進行曲”呀。不過,雄蟬與雌蟬交尾之后,雄蟬很快就衰老墜地死去。雌蟬用矛頭狀的產卵器在嫩枝上刺一圈小孔,把卵產在樹木的木質內部。產下的卵為白色,和針鼻一樣大小,每個孔里約有4-6枚。蟬還要在嫩枝的下端,用針樣的嘴巴刺破一圈樹皮,使樹枝斷絕水分和養料的供應,嫩枝漸漸枯死。遇到暴風雨,有卵的樹枝被刮落到地面,幼蟬的卵便鉆進土里,我猜想這就是父親管蟬叫雷震子的原由吧。

      差不多半個月的光景,卵就孵化成幼蟬,幼蟬在地下開始了漫長的生命歷程,其長度超出了我們的想象。最短的也要在地下生活2—3年,一般為4—5年,有的長達17年之久。幼蟬長期生活幽暗的地下,像閉關的修煉者,無絲竹之亂耳,無五色令人目盲。從來不知清晨熹微的光芒,也不知暮色如約而至的繁星閃爍,亦不知四季更替輪回演繹色彩的斑斕,更不知風花雪月、風雨雷電的變幻,它們只是靜靜地等待,等待重生。它們經過4——5次蛻皮后,拱出一條手指粗細的渾圓通道,爬出洞穴尋找生命的空間。要想完成這次飛躍,必須再經歷最后一次關口,爬上樹枝進行最后一次蛻皮。那神圣的金蟬脫殼瞬間,世界于體內虛空,有風吹來,一粒粒未成熟的禾谷再也壓抑不住它們的叫聲了。

      蟬經如此過漫長的煎熬和蛻變,可它們的生命卻只有一個短暫的夏日,便戛然止于秋風之中。為此我對蟬有了無比的敬意,源于它們對生命的等待凄美悲壯,對生命的責任義無反顧,對生命的終止淡定從容。

      2 ·

      記得小時候老人們常說,虧了這個東西聽不清亮,要不非得被自己聒噪死。

      蟬的叫聲嚴格說起來,聲量應該屬噪音一類,因為聲音既大且尖,有時可以越過山谷,說它優美也不優美,只有單節沒有變化的長音。但我喜歡聽蟬,因為蟬聲里充滿了生命力、充滿了野性、充滿了飛上枝頭之后對這個世界的詠嘆。如果在夏日正盛的林中聽萬蟬齊鳴,會使我們心中蕩漾,真想學蟬一樣,站在山巔放嘯一回。

      當我讀到法布爾《昆蟲記》關于蟬的描述時,更令我愕然。原來蟬是一個聾子,是聽不見聲音的。對于這樣的說法,我心存疑惑,做過這樣的驗證,在河邊蟬鳴叫的柳樹下,用力地拍手,重重地跺腳,手拍得通紅,可那只蟬依然我行我素,繼續表演它的“奏鳴曲”。可當我爬樹要捉它時,它卻嗡地一下就飛走了,時至今日我還不敢肯定蟬是不是個聾子。

      老家有一種蟬,叫聲特別奇異,總是吱的一聲向上拔高,沿著樹梢、云朵,拉高到難以形容的地步。然后,在長音的最后一節突然以低音“了”作結,戛然而止。傾聽起來,活脫脫就是:

      知——了!

      知——了!

      也許是蟬和禪諧音,也許蟬的叫聲暗合佛家真諦,于是人們把蟬與禪聯系在一起。兩個字除了語音相同,在字形上,都有一“單”。這“單”這“單”字,酷似蟬形,尤其繁體字的兩個小“口”,活像兩只眼睛。披上絲綢似的輕薄之翼,儼然就有修禪高僧身披袈裟的肅穆長者之風了。佛教最終讓人看破放下,知了宇宙人生實相,做到了無牽掛,達到明心見性。寫《西游記》的吳承恩,把去西天取經的唐僧說成金蟬子轉世,寓其人生如蟬之輪回,其取經之道,契合了蟬的磨難、拙樸、圓融和覺悟。

      “禪”是佛教中國化的產物,它與儒道思想,與中國傳統文化的血緣聯系是很明顯的。“禪”在中國,早已越出佛學宗教的范圍,在哲學文學藝術和廣泛的思想文化領域,以至社會生活中都產生了深遠影響。禪是一種修煉方式,屬于思想活動的范圍。坐禪不過是形式,沉思才是它的實質。

      3 ·

      昆蟲中,蟬也算名角了。

      古銅器中,包括周鼎之類,都雕鏤著“蟬紋”。從漢以來,皆以蟬比寓人之再生.如將玉蟬放于死者口中,成語稱作"蟬形玉含",蟬能入土生活,又能出土羽化,寓精神不死,再生復活。而雕琢玉蟬的手法被譽為“漢八刀”。何謂漢八刀呢?“八”并非確指,是用來說明玉蟬的刀法工藝簡古粗放,是專門為殮葬“減筆”趕制的。其條線條勁挺有力,像用刀切削出來似的,俗稱“漢八刀”,寥寥數刀,給玉蟬注入了飽滿的生命力。

      許多畫家亦以蟬入畫,近代畫壇流傳這樣一則軼事。某年,著名畫家張大千興致走筆,繪一《綠柳鳴蟬圖》贈于“吉林三杰”之一徐鼐霖,畫中之蟬碩大,以頭置下,其狀欲飛,伏于柳枝。徐乃大收藏家,知大千與齊白石友善,欲請白石先生題詞其上,以為鎮宅之寶。越數日,徐鼐霖攜畫至白石先生案頭,言明此意,白石欣然允之。乃展卷觀之,搖首嘆曰:“大千此畫謬也!”徐愕然問曰:“何也?”白石曰:“蟬附于柳枝,其頭焉有朝下之理?”徐默然記之,遂將此言告之大千,大千其時名聲日大,白石雖年長大千五十有五,然畫名遠遜大千,大千心中不服,卻等來年再作理會。

      時抗日事起,大千返回家中,安居青城山下。一日午后,林中之蟬大噪不已,大千忽記白石之語,遂往林中觀之,見附于柳條之蟬,頭盡向上,心服白石,然久思不解其意。抗戰凱旋,大千返成都,恰逢白石先生,遂向其請教。白石曰:“蟬者,頭大身小也,附于柳枝因何頭上尾下,蓋為站得牢固也。試想柳枝輕細飄柔,蟬附于上,若頭下尾上,焉能安穩?偶有如是者,所附枝為粗壯也。”大千欣然稱是。

      后來,張大千為此事在回憶錄中這樣寫道:“真知,乃實事求是為根本。無論做人處世,還是作為職業,都要有一顆坦蕩的心去面對真相,讓事實成為人生信條的操守。”

      蟬的生命軌跡總是這樣揮之不去,像一枚別針把盛夏釘在了樹的年輪里參禪。

      蟬鳴知了,禪說明了。

      4 ·

      蟬,是一種物候性意象,在中國的文人詩中負載著詩人悲愁哀怨的情感體驗,成為一種情感符號。

      自古蟬被稱之為五德之君:頭上有緌,文也;含氣飲露,清也;黍稷不享,廉也;處不巢居,儉也;應候守常,信也!文、清、廉、儉、信,是君子之德。正因為人們認為蟬不食五谷,餐風飲露,棲身高潔,出塵泥而不下塵,向來為文人志士所稱道,有不少騷人墨客,借蟬詠懷,佳句頗多。

      對蟬的吟誦,最早出現于我國最早的一部詩歌總集《詩經》。在《詩經》里,不同的地域,蟬就有著不同的名稱,《詩經·碩人》“螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”這里的蟬就稱螓。

      西漢辭賦大家牧乘《柳賦》中有“蜩螗萬響,蜘蛛吐絲”的詩句。南朝謝惠連《搗衣》詩中有“肅肅莎雞羽,烈烈寒螀啼”的詩句,“蜩螗”、“寒螀”均指蟬而言。

      如果仔細查閱全唐詩,就會發現了一個很有趣的現象:作為中國古典詩詞中常見的意象――蟬,在初、盛唐時,以“蟬”命題的詩篇也就十來首。到了中唐增加到二十來首,到了晚唐則有近五十首,且“蟬”作為詩歌意象也在變化。縱觀唐代的詠蟬詩,哀怨是其最為常見的主題,且隨著唐代歷史的進程,其感傷的氛圍也越來越濃。這就促使我們思考這樣一個問題:其中的歷史含蘊是什么? 我們可以從被稱為“三絕”詩人虞世南、李商隱和駱賓王的詠蟬詩中窺見管豹。

      虞世南是唐初開國功臣,頗受唐太宗器重。其詠蟬詩為:

      垂緌飲清露,流響出疏桐。

      居高聲自遠,非是藉秋風。

      曹丕在《典論·論文》中指出“不假良史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳于后”。他的詠蟬詩表達出對人內在品格的熱情贊美和高度自信,表現出一種雍容不迫的風度氣韻。唐太宗曾多次稱贊虞世南的“五絕”(即德行、忠直、博學、文淵、書翰)。詩人筆下人格化的蟬,一半在土里安詳,一半在風里飛揚,一半灑落陰涼,一半沐浴陽光,,從不依靠從不尋找,驕傲地吟唱,帶有詩人自況的意味。虞世南的詠蟬自然是他人格、品德自我畫像的表白,其詩清新爽快,春風得意,世上有幾人能如此?

      《在獄詠蟬》是駱賓王身陷囹圄之作。公元678年,屈居下僚十八年,剛升為侍御史的駱賓王被捕入獄。其罪因,一說是上疏論事觸忤了武則天,一說是“坐贓”。這兩種說法,后者無甚根據。前者也覺偏頗。從詩的尾聯“無人信高潔,誰為表予心”來看,顯然是受了他人誣陷。聞一多先生說,駱賓王“天生一副俠骨,專喜歡管閑事,打抱不平、殺人報仇、革命、幫癡心女子打負心漢。”這幾句話,道出了駱賓王下獄的根本原因。其詩為:

      西陸蟬聲唱,南冠客思深。

      不堪玄鬢影,來對白頭吟。

      露重飛難進,風多響易沉。

      無人信高潔,誰為表予心。

      駱賓王“初唐四杰”之一,他出身寒門,七歲的詠鵝詩,婦孺所知;其《討武曌檄》寫的文采飛揚,富有鼓動性。據說武則天剛看這篇檄文的時候還若無其事,可當他讀到“一抔之土未干,六尺之孤安在。”到此一句的時候變色道“宰相安得失此人。”在這首詠蟬詩里,駱賓王把自己的哀傷和迷惑,不被人理解的痛苦,一表無遺。讀了駱賓王的詠蟬詩,讓人有憂郁,孤憤之感。

      晚唐的李商隱,他生活的年代正是“牛、李黨爭”的激烈年代,因他娶李黨王茂之之女而得罪牛黨,長期遭到排擠,潦倒終生,因而他的詠蟬詩就別有一番苦澀滋味:

      本以高潔飽,徒勞恨費聲。

      五更疏欲斷,一樹碧無情。

      薄宦梗猶泛,故園蕪已平。

      煩君最相警,我亦舉家清。

      詩的前半首聞蟬而興,重在詠蟬;它餐風飲露,居高清雅,然而聲嘶力竭地鳴叫,卻難求一飽。后半首直抒己意,他鄉薄宦,梗枝漂流,故園荒蕪,胡不歸去?因而聞蟬以自警,同病相憐。詩人托物言志,是“感時傷世”之作,也是詩人自己的影照,讓人不由得產生了對命運的恐慌和無奈。

      人生一世,蟬不過一秋,無論長短,都是天地之間的匆匆過客而已。李白云:夫天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。在這橫無際涯的時空交錯中,人生如蟬,人生不如蟬。

      作者簡介:

      陳奉生,密云二中高級教師,中國民主建國會會員,北京作家協會會員,密云政協委員、文史委員。北京教師作家協會副主席,密云作家協會副主席。在《北京文學》《北京作家》《中國校園文學》《鴨綠江》《北京日報》《北京晚報》《京郊日報》等報刊發表作品。作品被《文萃北京》《讀者》《青年文摘》等報刊雜志轉載,有作品選入人教版初三閱讀教材和中學試題。出版的作品有旅游叢書《云峰靈境》,文學作品集《聆聽松風》《過云集》,報告文學《京華水源頭》(合著)等,獲國家、市、縣各類獎項。

    責任編輯:范可新
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